وجوب مسواك زدن بوده است ، ولى به جهت مشقت بار بودن ايجاب و لزوم ، از حكم لزومى صرف نظر شده است . مرحوم صاحب جواهر : با اينكه در مسأله عده وفات امة ، بر خلاف اكثر فقهاء و شيخ طوسى - كه روايات مختلف در مورد عده وفات امة را به نحو اطلاق و تقييد جمع كرده‌اند و لذا عده ام ولد را چهار ماه و ده روز و عده غير ام ولد را دو ماه و پنج روز دانسته‌اند ، به جهت اينكه ام ولد ، حالت برزخى بين حرة و امة را دارد ، چرا كه زمينه آزادى او پس از فوت مولى وجود دارد - قائل به جمع هيئتى شده و روايات را حمل بر مراتب وجوب و استحباب نموده است ، لذا حكم به استحباب چهار ماه و ده روز نموده است ، لكن در اينجا چنين جمعى را انجام نداده است . من احتمال مىدهم كه ؛ وجه تفاوت بين دو مسأله در نظر صاحب جواهر ، تعبيرى باشد كه در روايت منقول از حضرت حجت ( عجل الله فرجه الشريف ) وارد شده است ، و آن اينكه فرموده‌اند : « اقل مقدار يك حيض و يك طهر كامل است » « 1 » چرا كه در كلمه « اقل » نصوصيت بر عدم كفايت كمتر از يك حيض و يك طهر است . لكن جواب اين احتمال اين است كه ؛ با توجه به وجود روايات فراوان مخالف با مدلول روايت مذكور ، مىتوان گفت كه ممكن است كه ، اقل مرحله اقتضاء ، عبارت از يك حيض و يك طهر كامل بوده باشد ، لكن شارع از باب رخصت ، به يك حيض اكتفاء نموده است و لذا روايت مذكور نصوصيتى در دلالت بر عدم كفايت كمتر از يك حيض و يك طهر ندارد ، تا اينكه مانع از جمع روايات به طريقه حمل بر مراتب بشود . 2 - بررسى حد عده متعه ذات الشهور در مورد عده ذات الشهور ؛ يعنى كسى كه حيض نمىبيند ، با اينكه در سن حيض ديدن است ، تعابير مختلفى در روايات آمده است كه عبارتند از :

--> ( 1 ) - وسائل الشيعة : 14 / 474 ، باب 22 من ابواب المتعة ، ح 7 .